外丹黄白术

又名“金丹术”、外丹仙学。外丹术相对内丹而言，古称炼丹术；黄白术乃制造药金、药银的方术，古称点金术。金丹术乃炼金术和炼丹术之合称。中国的金丹术本起源于殷商时代发达的冶金制造业，秦汉时，由工匠们的冶金工艺转化为方士们实验室的炼金术，再由炼金术发展为炼丹术。炼金术又称点金术，方士们以为通过仙药可以点化贱金属为黄金、白银，故又将炼金术称点金术，隐名黄白术。实际上制出的药金、药银多为铜合金，开始道士们认为用之为饮食器甚至服饵药金、药银有益寿作用，后来则将它们作为修道的资金。大约在西汉武帝以后，由黄白术发展为炼丹术，《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》在两汉之际问世，方仙道和黄老道中开始传播金丹术。根据历史资料，可推定金丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在著吃了不死的天然药物。《山海经》及《楚辞》中都有不死药的记载；《战国策·楚策》记载有人献不死之药于荆王；《史记·封禅书》亦记齐威王、宣王和燕昭王使人入海求不死之药的事。战国末期，精于冶金制造业的墨派工匠流入方土集团，促使方仙道从寻求天然不死药转化为人工制造药金、药银。汉武帝时方士李少君说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿” ( 《史记·封禅书》 ) ，淮南王刘安时曾招致方士作《枕中鸿宝秘书》，言神仙黄白之术。至前汉末，史子心为傅太后作药金，则当作延年药服饵之，说明炼金术在这一时期正向炼丹术转化。炼丹术在两汉发展起来后，至魏晋时神仙道教以金丹大药为升仙之要。汉末阴长生《自敍》云：“不死之要，道在神丹。”葛洪亦云：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”将服食还丹、金液作为上乘仙术。金丹术至唐代发展到高峰，而后败落下去，内丹术随之兴起。道教仙学家遂将内丹术称为人元大丹。将葛洪声称服后可立地飞升的金液还丹称为天元神丹，将制造药金、药银的黄白术称地元灵丹。后世的黄白术流入江湖术士手中，变为他们制造伪钞、烧银骗财的谋生手段。魏晋时炼丹家著名的有葛洪、狐刚子，南朝时有陶弘景，都对探讨物质组成及化学反应有突出贡献，使金丹术成为现代实验化学的先驱。唐代炼丹家奉《周易参同契》为祖经，由于理解不同形成铅汞派、硫汞派及金砂派。金砂派主张服食黄金、金液和丹砂，以为可借其金气不朽延年。硫汞派主张以硫黄和水银反应制硫化汞，升华结晶为丹砂。陈少微和张果皆主张炼制和服食丹砂。当时受皇帝宠信的柳泌、赵归真，都主铅汞说。以铅汞说解《参同契》的道士，用铅和汞炼丹，制成含毒的氧化汞和氧化铅混合物，使不少服丹的贵族、官僚、皇帝被毒死，这促使外丹术走向衰落。当时丹药以硫化汞、氧化汞、氧化铅、氧化砷以及汞的氯化物为主。唐代之后，道教仙学虽以内丹术为主流，但外丹黄白术仍代有传人，且一些著名的内丹学家也同时烧炼外丹。宋代以后的外丹书，多引用内丹术语和理论，其中亦用精、气、神、养胎、脱胎等术语描述炼丹过程。五代时炼丹家日华子的丹诀被收入《铅汞甲庚至宝集成》、《诸家神品丹法》等书中，宋代还有《丹房须知》等问世。明代有《庚辛玉册》、《乾坤秘韫》、《造化 { 钅追 } 》、《黄白镜》等丹书传世。清代内丹家傅金铨也编集有《外金丹》著作。直至清末仍有《金火大成》 ( 初刊于 1874 年，后改为《金火集要》重刊 ) 问世。直至近世，仍有陈撄宁等人烧炼黄白术近十年，四川张觉人先生曾炼制丹药济世。要之，金丹术是一种以制备长生不死之药为目标的炉火烧炼之术。金丹术是古代自然科学的化学实验和巫术活动的奇妙混合体，因之它虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方向，其积极方面只重在矿物药的医疗效果上，大致可看作古代药物学的分支。金丹术的实质是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟宇宙演化和反演的规律，从而炼制出一种称作还丹的凝固化了的“道”。因之炼丹过程实际上是对道的哲学的模拟实验。外丹家以为人服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得道成仙。这就是外丹学的基本思想。《道藏》及其以外的道书留下了不少外丹黄白术资料，其中不仅包括有许多化学发现，还有许多至今仍有价值的医药学方剂。除此之外，天元神丹的炼制还是一种开发人体潜能，进行“心能转物”的实验，这种试图以意念改变物质结构的尝试和一系列神秘的巫术活动至今学术界尚缺少研究。外丹学的全部内容还须今后逐步揭开。另外，黄白术造的伪钞曾流入国库和海外，称“大唐金”，这也是值得注意的历史现象。