外丹黃白術

又名“金丹術”、外丹仙學。外丹術相對內丹而言，古稱煉丹術；黃白術乃製造藥金、藥銀的方術，古稱點金術。金丹術乃煉金術和煉丹術之合稱。中國的金丹術本起源於殷商時代發達的冶金製造業，秦漢時，由工匠們的冶金工藝轉化為方士們實驗室的煉金術，再由煉金術發展為煉丹術。煉金術又稱點金術，方士們以為通過仙藥可以點化賤金屬為黃金、白銀，故又將煉金術稱點金術，隱名黃白術。實際上製出的藥金、藥銀多為銅合金，開始道士們認為用之為飲食器甚至服餌藥金、藥銀有益壽作用，後來則將它們作為修道的資金。大約在西漢武帝以後，由黃白術發展為煉丹術，《黃帝九鼎神丹經》和《太清金液神丹經》在兩漢之際問世，方仙道和黃老道中開始傳播金丹術。根據歷史資料，可推定金丹術起始於秦漢時期。早在春秋戰國時，神仙方士就相信自然界存在著喫了不死的天然藥物。《山海經》及《楚辭》中都有不死藥的記載；《戰國策·楚策》記載有人獻不死之藥於荊王；《史記·封禪書》亦記齊威王、宣王和燕昭王使人入海求不死之藥的事。戰國末期，精於冶金製造業的墨派工匠流入方土集團，促使方仙道從尋求天然不死藥轉化為人工製造藥金、藥銀。漢武帝時方士李少君說：“祠竈則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽” ( 《史記·封禪書》 ) ，淮南王劉安時曾招致方士作《枕中鴻寶祕書》，言神仙黃白之術。至前漢末，史子心為傅太后作藥金，則當作延年藥服餌之，說明煉金術在這一時期正向煉丹術轉化。煉丹術在兩漢發展起來後，至魏晉時神仙道教以金丹大藥為昇仙之要。漢末陰長生《自敍》雲：“不死之要，道在神丹。”葛洪亦云：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”將服食還丹、金液作為上乘仙術。金丹術至唐代發展到高峯，而後敗落下去，內丹術隨之興起。道教仙學家遂將內丹術稱為人元大丹。將葛洪聲稱服後可立地飛升的金液還丹稱為天元神丹，將製造藥金、藥銀的黃白術稱地元靈丹。後世的黃白術流入江湖術士手中，變為他們製造偽鈔、燒銀騙財的謀生手段。魏晉時煉丹家著名的有葛洪、狐剛子，南朝時有陶弘景，都對探討物質組成及化學反應有突出貢獻，使金丹術成為現代實驗化學的先驅。唐代煉丹家奉《周易參同契》為祖經，由於理解不同形成鉛汞派、硫汞派及金砂派。金砂派主張服食黃金、金液和丹砂，以為可借其金氣不朽延年。硫汞派主張以硫黃和水銀反應制硫化汞，昇華結晶為丹砂。陳少微和張果皆主張煉製和服食丹砂。當時受皇帝寵信的柳泌、趙歸真，都主鉛汞說。以鉛汞說解《參同契》的道士，用鉛和汞煉丹，製成含毒的氧化汞和氧化鉛混合物，使不少服丹的貴族、官僚、皇帝被毒死，這促使外丹術走向衰落。當時丹藥以硫化汞、氧化汞、氧化鉛、氧化砷以及汞的氯化物為主。唐代之後，道教仙學雖以內丹術為主流，但外丹黃白術仍代有傳人，且一些著名的內丹學家也同時燒煉外丹。宋代以後的外丹書，多引用內丹術語和理論，其中亦用精、氣、神、養胎、脫胎等術語描述煉丹過程。五代時煉丹家日華子的丹訣被收入《鉛汞甲庚至寶集成》、《諸家神品丹法》等書中，宋代還有《丹房須知》等問世。明代有《庚辛玉冊》、《乾坤祕韞》、《造化 { 釒追 } 》、《黃白鏡》等丹書傳世。清代內丹家傅金銓也編集有《外金丹》著作。直至清末仍有《金火大成》 ( 初刊於 1874 年，後改為《金火集要》重刊 ) 問世。直至近世，仍有陳攖寧等人燒煉黃白術近十年，四川張覺人先生曾煉製丹藥濟世。要之，金丹術是一種以製備長生不死之藥為目標的爐火燒煉之術。金丹術是古代自然科學的化學實驗和巫術活動的奇妙混合體，因之它雖然發現了許多元素和化合物的性質和反應機理，但不以化學工業的生產為方向，其積極方面只重在礦物藥的醫療效果上，大致可看作古代藥物學的分支。金丹術的實質是在煉丹爐中將時間和空間濃縮起來，模擬宇宙演化和反演的規律，從而煉製出一種稱作還丹的凝固化了的“道”。因之煉丹過程實際上是對道的哲學的模擬實驗。外丹家以為人服了這樣煉製的還丹，就是服了固態的道，從而得道成仙。這就是外丹學的基本思想。《道藏》及其以外的道書留下了不少外丹黃白術資料，其中不僅包括有許多化學發現，還有許多至今仍有價值的醫藥學方劑。除此之外，天元神丹的煉製還是一種開發人體潛能，進行“心能轉物”的實驗，這種試圖以意念改變物質結構的嘗試和一系列神祕的巫術活動至今學術界尚缺少研究。外丹學的全部內容還須今後逐步揭開。另外，黃白術造的偽鈔曾流入國庫和海外，稱“大唐金”，這也是值得注意的歷史現象。