内丹学

又名“性命之学”、“内丹仙学”等。内丹学肇始于中国古代的神仙家，神仙家为了追求长生不死、返老还童的理想，研习了许多延年益寿的方术，至战国时逐渐认识到男女合气之术是“天下至道”，向内丹学迈出了关键的一步。自先秦至汉代，为内丹学的形成作好了理论和实践的港备。因之先秦至汉代是内丹学的准备时期。东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。唐末五代，内丹学进入成熟时期。内丹学的形成是中国古代学者长期同死亡作斗争取得的成果，是他们数千年来探索宇宙自然法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。内丹学是道家和道教文化的精华，也是道士传法、修炼的基本内容。 从历史上看，内炼修养之术的起源可以上溯到殷商以前。相传陨康氏“教人引舞以利导之” ( 《路史》 ) ，赫胥氏部落的先民“含哺而熙。鼓腹而游”。黄帝有“移精变气”的修炼体验、王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。到了春秋战国时代，各种内炼方术已相当流行。在《庄子》书中记载了多种多样的修炼方术，如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”等。战国时代已有《却谷含气篇》、《行气玉器铭》等流行于世，隋唐以前又有《西汉导引图》等。道家、阴阳家、五行家、神仙家以及儒家皆有丰富的内修思想。道教以“杂而多端’著称，广泛地吸收了各种修炼方术。《太平经》有爱气、尊神、重精的思想，提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法；《老子想尔注》主张“深藏其气 固守其精，无使漏泄”，并联系房中术等提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门；魏伯阳《周易参同契 提出了“参同相类”的修炼模式，被称为“万古丹经王”。之后，《黄庭内景经》、《大洞真经》、《老子清静经》、葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及险．、景《养生延命录》等经典，进一步完善了各种方术，提出了诸如静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气 导引、咽律、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法。然而，唐以前，外丹学盛行、人们皆相信“不死之要道在神丹” ( 外金丹 ) ，内炼方术可与金舟大药相配合，起到养生延年的作用，却“不能度世以致乎仙”。 据今掌握的史料，早在梁陈时的佛教天台三祖慧思，就曾谈到要“藉外丹力修内丹”。据《罗浮山志》记载，隋开皇年间的苏元朗，提出以“身为炉鼎，心为神室”，“自此道徒始知内丹矣”。至唐代，外丹学盛极而衰，内丹学则逐渐形成。这一时期，不但有成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭大力阐扬的修心神以契道的思想，又有张果、钟离权、吕洞宾等人发挥的炼气结丹的思想，陶植、羊参微主张的真阴真阳互涵、铅汞性情合亲、龙虎互逐的思想，彭晓等人借周易卦爻规范炼丹“数”与“候”的思想，还有谭峭《化书》所主张的“形可不生，神可不化”的思想。唐末五代，施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《入药镜》中，将内炼思想上升到性命的高度，内丹理论系统初见端倪。北宋初，陈持以生动形象的《无极图》勾勒出内修的全过程及其顺逆、阴阳、五行和人体窍穴等多方面的联系，至张伯端《悟真篇》的问世，标志著内丹学说的成熟。 宋以后内丹学的发展，一方面深入地吸收佛儒修心炼性的理论成份．另一方面团在性命双修的原则下，结合修行者智识德行的高低，多途径地探讨了内修成仙的可能性，使内丹学呈现了具体细密、门派林立的情形。先后出现了张伯端、石泰、薛道光、白玉蟾的“先命后性”的“南派”，王喆、马钰、丘处机的“先性后命”的“北派”，中和南北二派的李道纯的“中派”，陆西星的“东派”，李西月的“西派”，伍守阳、柳华阳的“伍柳派”。北派以清净孤修为主，南派刘永年、翁葆光、陈致虚等人则以阴阳双修为本。此外，还有文始派、青城派、三丰派等等。内丹典籍日渐繁多，功法门类齐备，在道教史上，内丹学已成为主流。从理论上说，内丹学吸收了传统的精气神学说，进行性命的修炼。“命”指的是精气，“性”是指心神。性命双修，也就是炼气炼神。《道枢·众妙术》：“内丹之要，在于存其心，养其气而已。”性命双修的过程，始终贯彻著“顺则生人，逆则成仙”的基本原理。无论是清净孤修派或阴阳双修派丹法，都主张从逆的方向返本还原，在人体内模拟宇宙反演和人体反演过程，将性命还归虚无，致力于超越生命有限性的目的。内丹学认为，人和自然的演化关系是神 ( 道 ) 生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人的性命双修则应逆向而行，即炼精 ( 形 ) 化气，炼气化神，炼神还虚，此为“逆修”。这种逆修过程需要丹家贯注高度的主体能动性，才能“盗天地，夺造化”，“我命在我不在天”。 内丹修炼以“感应”为则。不仅阴阳、乾坤、坎离、心肾、龙虎、水火之间存在交感关系，而且人与自然环境、人体与道体、修丹与修德也存在著感应关系。正因为有此感应关系。修炼才可“以心比天，以肾比地”，以肾为水，以心为火，也才可修丹修德以合于道。 外内丹都讲求“形神俱妙”，但内丹所讲的形神俱妙并非形体直接与神飞升，而是以。化”的形式与神和道同在。内丹家认为，“凡有象者，终归于坏，惟道成者，神与道合，永却无坏”（《金丹大要》）。内炼的目标是“明尽阳纯”，以阳神契合大道，而阳神则是生身的“化身”，阳神合道．也就是。形神俱妙”。 从功法上说，内丹主要包括内炼诸要素和炼养的阶次：关于内炼要素．陈虚自在《规中指南》中说：‘内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。”这里的“玄牝。即指鼎炉： 1: 工鼎炉在丹经中异名甚多，如乾坤鼎器、坎离匡廓、太乙神炉、混元丹鼎、阴炉阳鼎、玉炉金鼎等等，具体地讲，下丹田通常指“炉”，头顶泥丸宫为“大鼎”、中丹田黄庭指“小鼎”。三丹田在内炼中各有所司，即下丹田主精，中丹田主气，上丹田主神。 2: 药物在内丹中指精、气、神，如《玉皇心印经》所说：“上药三品，神与气精。”药物也有种种异名，翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，列精气的代号有坎、庚、金、月魄、水虎、黑铅等 29 种；列神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌等 37 种。 ③ 火候，内丹以神的运用为“火”，以运火退符的时刻和数度为“候”。为了准确无差地把握火候。丹家将人体运行的节律与天地自然的节律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，在天地自然这个大参考系中找到准确进火退符的时刻。同时，又结合人体内炼的具体情况，讲求灵活运用。为了确认身中阳长阴消的程度与周期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦又变化作为规范。根据修炼程度的高低，火候又分小周天火候与大周天火候，小周天谓子午周天，大周天谓卯酉周天。小周天运转河车，循行任督，用三田返复。大周天则一意规中，注重温养， { 糸因 } 温于二田之间。 关于修炼的阶次，各家体验有差，下手处也各异，就可以公开传授的清净丹法而论，可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。 1: 筑基。丹家认为，人自婴儿长大成人，其精气神皆有所损亏，故须经筑基功夫，“炼神，调气，养精。达到三全才可以进入百日关” ( 《龙门丹诀》 ) 。筑基以炼己为首要．即做到“万念俱泯，一灵独存”。 2: 初关——炼精化气。为“有为”工夫。其过程包括采药、封固、炼药、止火四个阶段。因其运炼须三百息足，故称“百日关”。又依其搬运河车，行龙虎交媾，用子午周天火候，故又称“小周天工夫”。 3: 中关——炼气化神。是有为向无为过渡工夫。具体过程包括六根震动、七日生大药、抽铅添汞、守中、温养圣胎、移胎等。因其温养如十月怀胎，故称“十月关”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又称“大周天工夫”。 4: 上在一—炼神还虚。为“无为”工夫。其具体过程包括乳哺、温养、出神、还虚等。因其过程如同达摩九年面殷、故称为“九年关”。在以上三关之外，《性命圭旨》等还主张“炼虚合道”工夫，认为“体太虚之体以为体，便是有个太虚在”而滞著于体，故须连“虚心空”也予以粉碎，“方为了当”。 内丹学在唐宋以后对中国思想文化的影响是巨大的，它己成为中国传统文化中颇具特色的一部分。在中国哲学史上，先秦之后曾兴起玄学、佛学、理学、内丹学四大思潮，内丹学影响了宋明以来学者的思维方式和行为模式。开掘内丹修炼中丰富而精深的思想内容，对生命科学、人体科学、医学及至思维科学等学科的发展，均有不可忽视的理论价值。