孙不二元君法语

道书名。是述女功内丹修炼次第的著作。一卷。孙不二著。约成书于金大定年间（１１７５－１１８２）。该书以诗赋形式述女丹法要。前五言四韵十四首，咏女丹功夫次第。又七言绝句七首，咏女功内丹补附于后。首篇言〝收心〞。言我人未有此身，先有此一气者，即先天阴阳未判之气，分而为阴阳，阴阳 和生万物。即虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，此言顺则生人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣（谭子《化书》）。然此顺逆生灭，全在一念之间，欲扫空此念，谈何容易，惟有〝固守总持门〞，方能使念头归一，此即道家〝玄关一窍〞。老子名为〝玄牝之门〞。除念而不在念头上做功夫，惟凝神入于气穴，〝绵绵若存，用之不勤，〞收心一处，守此玄关一窍，此为入手工去。第二养心。此言顺乎自然而无为者，先天之道﹔用人力而有为者，后天之功。人在未生之初，本为先天混元一气，无名无形﹔但有我身，落入后天，本来生命有限，加之色声香味触法六尘，有为之作，戕伐性命，伤竭元气，使其不得尽其天年。若能依丹功修炼，使后天返先天，则可延年益寿。丹功以先天气为金，后天气为水，五行顺化，金生水，逆转造化，使水生金。以后天入手，便可返回先天。返还之功谓之〝行功〞。在于凝神敛息，采先天一气，使一气之命归于灵台之性，命来归性，即是还丹。还丹之法须用阳火阴符，升降进退之功。真阳发动有电闪雷鸣之势。然女修欲达此境，须在月信断绝之后，未断之前有此境，号曰活子时。依法断绝月信谓之〝斩龙〞。这是男女修炼不同之处。女子入手难于在此，成功速亦在于此。然此法与老人生机缺乏而绝月信有霄壤之别。其法仍不外神气，然凝神调息之法异于穴位，守法不同。依法炼血化气，谓之〝风中擒玉免，月星捉金乌〞。逆转自身气机，则可采药还丹。故云〝鹊桥重地处，丹气复归炉〞。丹气归炉，则须〝养丹〞。丹书以虎喻气，以龙喻神，女修真穴约在两乳之间。故女子修炼，先积气于乳房。然气有先天后天之分，炼后天气用凝神调息之法，采先天气，则俟身中生气发动之时下手。三丰真人云：〝大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息。在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田，日充月盛，达于四肢，流乎百脉，撞开夹脊双立，而上游于泥丸，旋复降不绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河东之路之通矣。功夫至此，筑基之效以得半〞。真息一动，玄关即不远矣。筑基可翘足而至。此真息亦谓之〝胎息〞。真息动，谓之灵药妙有，即所谓〝心心守灵药，息息返干初〞是也。若能心息相依，色相尽除，则与太虚相合矣。〝火符〞为第七。阴符阳火，气机动静，不必定在胎息后，但未结丹，气机常有上 乳头之时。既结丹，则两乳已紧缩如童女，机不外发而动于内。阳主动，阴主静，阳气发动时，元神亦随之而动，气到神亦到，谓之进阳火﹔动极归静，神气以降，谓之退阴符。其中亦不外神气动静，阴阳升降之消息。如此修炼至结丹，已得一半。至此精气神完全坚固，决定可以长生，但未能通神变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形，必须行〝接药〞一段工夫。故曰：〝鼻观纯阳接，神铅透体灵〞。炼神第九。即在静定中炼去识神，显现元神，一灵独耀，遍体纯阳，金光透露，方到了无上根源，即所谓〝元神来往处，万窍发光明〞。服食第十。万物共有一太极，中含造化之功。以乾坤为炉鼎，阳阳为水火，采虚空清灵之气于身中，〝朝迎日乌气，夜吸月蟾精〞。使神气打成一片，而大丹始成既。〝得餐灵气，清冷肺腑奇〞。灵气充满于身，而断绝𣳈火之食，〝朝食寻山芋，昏饥采泽芝〞。致此不著色相，慧而不用，神气为一，身合太极。功夫至此，芋芝之类亦可不食，深居深山石洞，面壁静修，直至阳神出谷，始庆功成。阳神出谷谓出神，阳神出壳，〝身外复有身，非关幻术成〞。即所谓神形俱妙，与道合真。冲举第十四。冲举即飞升之意。《参同契》曰：〝勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能之，长乐无忧。功满上升，膺箓受图〞。唐韩退之先生《谢自然诗》亦云：〝皆云神仙事，灼灼信可得〞。该书后七言绝句七首亦为言女丹修炼之事。《道藏精华录》提要云：〝此书包含玄机、深藏妙道，尤为女修之导师〞。是书收入《重刻道藏辑要•胃集》，《道藏精华录》第七集。