孫不二元君法語

道書名。是述女功內丹修煉次第的著作。一卷。孫不二著。約成書於金大定年間（１１７５－１１８２）。該書以詩賦形式述女丹法要。前五言四韻十四首，詠女丹功夫次第。又七言絕句七首，詠女功內丹補附於後。首篇言〝收心〞。言我人未有此身，先有此一氣者，即先天陰陽未判之氣，分而為陰陽，陰陽 和生萬物。即虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，此言順則生人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣（譚子《化書》）。然此順逆生滅，全在一念之間，欲掃空此念，談何容易，惟有〝固守總持門〞，方能使念頭歸一，此即道家〝玄關一竅〞。老子名為〝玄牝之門〞。除念而不在唸頭上做功夫，惟凝神入於氣穴，〝綿綿若存，用之不勤，〞收心一處，守此玄關一竅，此為入手工去。第二養心。此言順乎自然而無為者，先天之道﹔用人力而有為者，後天之功。人在未生之初，本為先天混元一氣，無名無形﹔但有我身，落入後天，本來生命有限，加之色聲香味觸法六塵，有為之作，戕伐性命，傷竭元氣，使其不得盡其天年。若能依丹功修煉，使後天返先天，則可延年益壽。丹功以先天氣為金，後天氣為水，五行順化，金生水，逆轉造化，使水生金。以後天入手，便可返回先天。返還之功謂之〝行功〞。在於凝神斂息，採先天一氣，使一氣之命歸於靈臺之性，命來歸性，即是還丹。還丹之法須用陽火陰符，升降進退之功。真陽發動有電閃雷鳴之勢。然女修欲達此境，須在月信斷絕之後，未斷之前有此境，號曰活子時。依法斷絕月信謂之〝斬龍〞。這是男女修煉不同之處。女子入手難於在此，成功速亦在於此。然此法與老人生機缺乏而絕月信有霄壤之別。其法仍不外神氣，然凝神調息之法異於穴位，守法不同。依法煉血化氣，謂之〝風中擒玉免，月星捉金烏〞。逆轉自身氣機，則可採藥還丹。故云〝鵲橋重地處，丹氣復歸爐〞。丹氣歸爐，則須〝養丹〞。丹書以虎喻氣，以龍喻神，女修真穴約在兩乳之間。故女子修煉，先積氣於乳房。然氣有先天後天之分，煉後天氣用凝神調息之法，採先天氣，則俟身中生氣發動之時下手。三豐真人云：〝大凡打坐，須要將神抱住氣，意繫住息。在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田，日充月盛，達於四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙立，而上遊於泥丸，旋復降不絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河東之路之通矣。功夫至此，築基之效以得半〞。真息一動，玄關即不遠矣。築基可翹足而至。此真息亦謂之〝胎息〞。真息動，謂之靈藥妙有，即所謂〝心心守靈藥，息息返乾初〞是也。若能心息相依，色相盡除，則與太虛相合矣。〝火符〞為第七。陰符陽火，氣機動靜，不必定在胎息後，但未結丹，氣機常有上 乳頭之時。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，機不外發而動於內。陽主動，陰主靜，陽氣發動時，元神亦隨之而動，氣到神亦到，謂之進陽火﹔動極歸靜，神氣以降，謂之退陰符。其中亦不外神氣動靜，陰陽升降之消息。如此修煉至結丹，已得一半。至此精氣神完全堅固，決定可以長生，但未能通神變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形，必須行〝接藥〞一段工夫。故曰：〝鼻觀純陽接，神鉛透體靈〞。煉神第九。即在靜定中煉去識神，顯現元神，一靈獨耀，遍體純陽，金光透露，方到了無上根源，即所謂〝元神來往處，萬竅發光明〞。服食第十。萬物共有一太極，中含造化之功。以乾坤為爐鼎，陽陽為水火，採虛空清靈之氣於身中，〝朝迎日烏氣，夜吸月蟾精〞。使神氣打成一片，而大丹始成既。〝得餐靈氣，清冷肺腑奇〞。靈氣充滿於身，而斷絕𣳈火之食，〝朝食尋山芋，昏饑採澤芝〞。致此不著色相，慧而不用，神氣為一，身合太極。功夫至此，芋芝之類亦可不食，深居深山石洞，面壁靜修，直至陽神出谷，始慶功成。陽神出谷謂出神，陽神出殼，〝身外復有身，非關幻術成〞。即所謂神形俱妙，與道合真。沖舉第十四。沖舉即飛升之意。《參同契》曰：〝勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能之，長樂無憂。功滿上升，膺籙受圖〞。唐韓退之先生《謝自然詩》亦云：〝皆雲神仙事，灼灼信可得〞。該書後七言絕句七首亦為言女丹修煉之事。《道藏精華錄》提要雲：〝此書包含玄機、深藏妙道，尤為女修之導師〞。是書收入《重刻道藏輯要•胃集》，《道藏精華錄》第七集。