十二时

人身中之十二个时辰，为内炼金丹抽添火候的度数。与月数、年数每每相对。《钟吕传道集》：“人之一日如日月之一月，如天地之一年”。崔希范《入药镜 ) ：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”王道渊注：。一日之内，十二时辰，有一年之节候。自子时至辰已六时属阳，自午时至戌亥六时属阴。一阳来复，身中子时也；一阴生姤，身中午时也。”李攀龙注：“一日功夫一岁同，晨昏符火定屯蒙。须知更有时中妙，不在全行百刻功。一日平分十二时，阴符阳火莫差池：若能悟得时中刻，片饷功夫立圣基。”又：“一日之内，十二时辰，自子至巳为阳，自午至亥为阴。修炼之妙。攒一年造化于一日之内，以十二月归于十二辰之时，分毫不差。春、夏、秋、冬，二分二至，无不共焉。故曰：年中取月不用年，月中取日月徒然，日中取时易日时，时中有刻而玄玄。”这种年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻的攒簇方法，一是表明“修丹与天地造化同途”，二是表示对炼丹的火候的把握要精细准确，不错毫刻。所谓“一时之功夫，夺造化一年七十二候之要津”。 ( 彭好古《崔公入药镜》 ) 天文历算。汉太初改朔之后，分一日夜为十二时，以干支为纪。《左传．昭五 》：〝日之数十，故有十时，亦当十位，自王以下，其二为公，其三为卿〞。《注 》：〝日中当王，食时为公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为 隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中、日出，阙不在第，尊王公旷其住〞。 此虽不立十二时之目，亦分十二时，而非十时。陔余丛考。一日十二时起于《汉》 ：〝古时本无一日十二时之分，《左传．卜楚邱》曰：日之数十，故有十时，是言 一日只十时也〞。《淮南子．天文训》：〝日出阳谷为晨明，登扶桑为朏明，至出 阿为旦明，至会泉为蚤食，至桑野为晏食，至衡阳为隅中，至昆吾为正中，至鸟次 为小还，至悲谷为晡时，至女纪为大还，至渊虞为黄昏，至蒙谷为定昏〞。是一昼 夜尚分十二时。且其所分之候，日多而夜少。其一日分十二时，而以干支为纪，盖 自《太初历》改正朔之后，历家之术益精，故定此法。如汉书．五行志》日加辰巳 之类，皆汉法也。由此可知以地支纪十二时之制，始于汉代。其法以子时为一日之 首而序之：子（廿二三∼一时），丑（一∼三时），寅（三∼五时），卯（五∼七 时），辰（七∼九时），巳（九∼十一时）午（十一∼十三时），未（十三∼十五 时），申（十五∼十七时），酉（十七∼十九时），戌（十九∼廿一时），亥（廿 一∼廿三时）。