道教總覽
從道、道教與道家入手，建立信仰、歷史、經典和修持的整體框架。
核心線索: 道 · 道教 · 道家 · 三洞 · 道藏學習次第
- 辨明道、道教與道家的關係
- 認識信仰、宗派、經典與科儀
- 沿核心詞條進入專題學習
核心詞條
36 條道教基礎
14 條道
「道」是中國思想與道教傳統中的核心概念，可用於說明萬物生成和運行的根本，也可指人所遵循的原則、道路與修持方向；它不是只有一個固定釋義，需要結合具體文獻、時代和語境判斷。
閱讀詞條 →道藏
「道藏」是道教經典總集的通稱，也可特指歷代由國家或道教界編纂的成套經書。它不是一位作者寫成的一本書，而是長期彙集經典、科儀、戒律、傳記、術數和修煉文獻的龐大文獻體系；今天研究所依據的重要傳本是明代《正統道藏》及《萬曆續道藏》。
閱讀詞條 →道教
道教是在中國歷史文化中逐步形成、以「道」為最高信仰，並具有經典、神仙譜系、宗派傳承、科儀和修煉實踐的宗教傳統。其早期組織化形態形成於東漢，後來在不同時代和地區持續發展。
閱讀詞條 →道家
「道家」通常指以《老子》《莊子》等文本和相關思想為核心形成的歷史思想類別。這個名稱由漢代學術分類逐步固定，所包含的人物和思想並非完全一致；它與道教關係密切，但在現代學術和日常表達中不宜直接當作「道教」的同義詞。
閱讀詞條 →三洞
三洞是道教經書的三大部類：洞真、洞玄、洞神。它既是經教傳承的分類語言，也成為後世《道藏》編目的基礎；少數經文以「三洞」表達三境貫通，閱讀時須看具體語境。
閱讀詞條 →道家與道教
現代中文通常用“道家”指思想與哲學傳統，用“道教”指宗教傳統；兩者可以區分，卻在經典、人物、概念和歷史發展上長期交織。
閱讀詞條 →開元道藏
《開元道藏》是唐玄宗開元年間組織編修的道教經籍總集，後來傳寫流佈，原本已不存。不同史料記載的卷數不一，不能將三千七百餘卷、五千七百卷和七千三百卷視爲同一時點的確數。
閱讀詞條 →道教美術
道教美術是把道教神靈、經典故事、儀式空間和宗教觀念轉化為視覺形式的藝術，包括造像、壁畫、建築裝飾、書畫和法器紋樣等。作品既服務供奉與科儀，也受同時代通行藝術影響。
閱讀詞條 →早期道教
指漢末始創時期的道教。在道教史上張陵、張衡的天師道，張修、張魯的五斗米道，張角的太平道等，都定名為早期道教。
閱讀詞條 →四輔
四輔是道藏經書分類中輔助三洞的太玄、太平、太清、正一四部。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神；正一貫通其餘六部，合稱七部。它是目錄分類，不是四位神祇。
閱讀詞條 →老子
老子是先秦道家傳統的核心人物，傳世文獻又稱李耳、李聃，並與《老子》（《道德經》）相聯繫。其生平、年代及與傳世文本的關係存在不同說法；進入道教傳統後，老子又被尊為教祖，並與太上老君信仰相聯繫。
閱讀詞條 →真人
「真人」在《莊子》中指不以人為損道、順應生死變化的理想人格，秦漢以後又常指得道仙人。道教沿用這一稱謂，並把它發展為尊號、神仙品位或高道封號；其他宗教和世俗文獻也有不同用法。
閱讀詞條 →戒律
道教戒律是約束道士及奉道者言行的戒條、律令和相關規範，也指《道藏》分類中的戒律類。其內容和受持方式隨教團、時代與身分而變，從早期道誡到全真三壇大戒並非一套始終不變的條文。
閱讀詞條 →太極
太極是中國思想史中說明宇宙統一根源及其展開變化的重要概念。《周易·繫辭》以「太極—兩儀—四象—八卦」描述生成秩序，道教又把它納入宇宙論、經教解釋和內丹象徵；不同文獻所說的太極並不完全相同。
閱讀詞條 →經典文獻
10 條正統道藏
《正統道藏》是明代官修的道教經籍總集。明成祖時期開始重編，正統九年（1444）開板，正統十年（1445）校定；它不是一部由單一作者寫成的經書。
閱讀詞條 →三洞珠囊
《三洞珠囊》是按主題輯錄道教經籍的類書；現存《正統道藏》本爲十卷，相關文獻又記早期七卷和目錄三十卷之說，不能視作同一完整版本。
閱讀詞條 →道教史
道教學著作。①許地山著。
閱讀詞條 →上清靈寶大法
《上清靈寶大法》是同名而非單一版本的南宋靈寶齋法文獻：一系舊題寧全真授、王契真纂，共六十六卷；另一系為金允中編，今常計四十四卷，連目錄作四十五卷。兩書都彙集科儀、符籙、章奏和修煉材料。
閱讀詞條 →無上秘要
《無上秘要》是北周時期奉敕編纂的大型道教類書，以分類摘錄方式彙集當時可見的經教、神仙、儀式和修煉資料，是觀察六朝道教知識體系與亡佚經典的重要文獻。它不是一部從頭到尾論證單一教義的經書，現存本也經歷缺卷、補配和版本流變。
閱讀詞條 →道德經
《道德經》又稱《老子》，是中國先秦思想經典，也是道教最重要的根本經典之一。傳世本多分道經、德經八十一章，馬王堆帛書和郭店楚簡呈現不同篇序與文字；成書年代、作者和文本層累仍是研究問題。
閱讀詞條 →敦煌道經
“敦煌道經”是敦煌藏經洞及相關遺書中道教寫本的總稱，不是一部單獨經典。現有目錄著錄約五百件，內容涉及道家諸子、經戒、科儀、類書和論著，抄寫時代多在南北朝後期至唐代中期。
閱讀詞條 →玉音法事
《玉音法事》是一部作者不詳、約在北宋末編成的三卷道教科儀音樂文獻。上中卷保存步虛詞、讚頌及以曲線標示音高長短的曲譜，下卷記錄開經、誦經、禮神等法事結構；書中“宣和續降”等文字提供了斷代線索。
閱讀詞條 →天隱子
《天隱子》是一卷八篇的道教煉養著作，以“易簡”和循序漸進為原則，把齋戒、安處、存想、坐忘、神解列為“五漸”。傳本題司馬承禎述，但序文又把天隱子寫成另一位隱者，作者與託名問題長期存在爭論。
閱讀詞條 →化書
《化書》是五代道教學者譚峭相關的哲學著作，今本六卷，以“化”說明道、虛、氣、形、生命與社會不斷轉變。宋齊丘曾刊行並署名，因而又有《齊丘子》等名稱；作者、刊刻和文本傳播需要分開說明。
閱讀詞條 →文化藝術
2 條修煉養生
3 條雲笈七籤
《雲笈七籤》是北宋張君房編纂的一百二十卷道教類書，約成書於天禧三年（1019）。它按主題摘錄大量道經，保存了不少今已散佚或僅存片段的材料，是認識中古道教經典、教義、修煉和仙傳的重要文獻彙編。
閱讀詞條 →虛
「虛」是道家和道教描述無形、開放、未被成見佔據或能容納變化的基本概念。《道德經》以橐籥說明「虛而不屈」，《莊子》以「心齋」說明「唯道集虛」；後世道教又把虛用於道體、心境和內丹返本。
閱讀詞條 →葛洪
葛洪，字稚川，自號抱朴子，是西晉末至東晉時期的道教理論家、煉丹家和醫藥學者，生卒年在文獻與研究中有不同說法。他以《抱朴子內篇》系統論述神仙、煉丹和修身，又留下《肘後備急方》等醫學著作。
閱讀詞條 →人物歷史
3 條抱朴子內篇
《抱朴子內篇》是東晉葛洪撰寫的道教理論著作，今本二十篇，集中討論神仙可學、金丹服食、養生方術、師承戒忌與道書目錄。它與討論社會政治和人物評論的《外篇》分工不同，也是研究晉代神仙道教和煉丹知識的重要文獻。
閱讀詞條 →成玄英
成玄英是唐初道士和道教學者，字子實，生卒年不詳，曾受號“西華法師”。他以《老子》《莊子》註疏發展“重玄”解釋，強調遣除對“有”“無”乃至“玄”本身的執著；其生平記錄較少，思想主要須從傳世與輯佚註疏考察。
閱讀詞條 →譚峭
譚峭是活躍於晚唐至五代的道士與思想作者，字景升，泉州人，通常與《化書》相聯繫。關於他的遊歷、師承和仙化事蹟多見後世傳記；《化書》如何經宋齊丘傳播、署名怎樣變化，是認識此人的核心文獻問題。
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