修煉與養生
區分內丹、外丹、存思、守一、導引、吐納與辟穀。
核心線索: 修煉 · 養生 · 內丹 · 外丹 · 存思 · 守一 · 導引 · 吐納 · 辟穀學習次第
- 先辨修煉與一般養生
- 再認識主要方法和術語
- 最後按傳統、經典與風險深入閱讀
核心詞條
21 條修煉養生
19 條辟穀
「辟穀」是古代方術、養生和道教文獻中關於減少或停止穀食的一類觀念與實踐總稱，也稱卻穀、絕穀等。它在歷史上與服氣、藥物、神仙信仰等相連，但不是現代營養學認可的通用健康方案。
閱讀詞條 →內丹
內丹是道教以自身生命為「爐鼎」、借用外丹的藥物與火候語言，討論精氣神、性命、心性和返本合道的一組修煉理論與傳統。它在唐宋以後逐步系統化，各派對階段、身體位置和象徵解釋並不統一。
閱讀詞條 →守一
「守一」是道家和道教圍繞持守統一、本真或身中之「一」形成的修身術語。先秦文獻有抱一、守一的思想資源，早期道教把它發展為養神、存思和教團修持；不同經典中的「一」可指道、太一、精氣神或身神。
閱讀詞條 →外丹
「外丹」指中國古代以爐鼎、礦物和藥物煉製丹藥的技術與信仰傳統，後世常用來與內丹相對。它涉及宗教史、技術史和物質文化史，但古代丹藥可能含汞、鉛、砷等有毒物質，不能復原服用。
閱讀詞條 →養生
養生是保養生命的寬泛觀念，歷史上包括精神調養、生活起居、導引和各種醫藥或方術主張；它不專屬於道教，也不是一套統一、安全或有效的操作方法。
閱讀詞條 →導引
「導引」是中國古代通過肢體伸屈、姿勢、呼吸等調攝身體的一類實踐與知識傳統，早期見於諸子、出土圖像和醫養文獻，後被道教養生體系廣泛吸收。它不是一套名稱固定、動作統一的現代體操。
閱讀詞條 →吐納
「吐納」本義是吐故納新，古代養生與道教文獻用它概括對呼吸的調攝，後世又與行氣、服氣、六字等系統交叉。不同經典對聲音、節律、意念和目的的說法不一，不能彙成通用呼吸處方。
閱讀詞條 →存思
存思，也稱存想，是道教文獻中以心意觀想神真、身體或宇宙景象的修持術語。不同經書的對象和解釋不一樣，不能用一套步驟概括全部存思傳統。
閱讀詞條 →修煉
修煉也寫作修練、修鍊，可指道教修道、煉氣、煉丹等活動，也可泛指心性陶冶或技能訓練。詞義由具體宗教實踐延伸到日常用語，不能只憑「修煉」二字推定一種固定方法。
閱讀詞條 →外丹黃白術
外丹黃白朮是把道教外丹與「黃白」金銀轉化觀念並論的歷史稱謂。黃白朮側重仿製或轉化貴金屬，外丹還包括煉製丹藥的傳統；二者有關聯，但不是同一個技術目標。
閱讀詞條 →內丹學
「內丹學」是現代研究中對道教內丹經典、思想、術語、傳承和歷史實踐所作的綜合性稱呼。內丹本身在唐宋以後逐漸成熟，但「內丹學」作為學科化概念形成較晚，不能假設存在一套自古不變的統一理論。
閱讀詞條 →鼎爐
鼎爐可指外丹燒煉所用器具，也可作內丹文獻中關於身心、天地與「煉養場所」的隱喻；在宮觀器物語境又可能是焚香供器。所指必須憑具體文本判斷。
閱讀詞條 →行氣
「行氣」是古代養生和道教文獻中關於調攝呼吸、運行氣息及身心關係的一類概念與方法總稱。它跨越戰國秦漢氣論、醫養傳統和道教煉養，具體含義隨文本而變，不是一套統一呼吸法。
閱讀詞條 →悟真篇
《悟真篇》是北宋張伯端撰寫的內丹詩歌著作，通常被視為宋代以後內丹傳統的重要經典。全書借鉛汞、龍虎、坎離等象徵說明性命與丹道，其本義須結合文本、注本和思想史辨析。
閱讀詞條 →二十四神
「二十四神」在道教身體觀中通常指「三部八景」之神，即把上、中、下三部各分八景並配置身神的體系。《黃庭內景經》與《雲笈七籤》所收名目並不完全相同，顯示身神譜系存在版本與傳統差異。
閱讀詞條 →五氣朝元
「五氣朝元」是內丹文獻用五行、五臟、魂魄精神意等對應關係，描述諸氣返歸統一、精神內守或煉氣化神階段的術語。它的「朝元」是宗教身體觀中的象徵表達，不是現代醫學所確認的氣體沿固定通道聚集。
閱讀詞條 →火候
「火候」原指外丹燒煉中控制火力、時間和程序的方法，進入內丹傳統後又用來比喻調節意念、呼吸、神氣運行及進退節奏。不同丹法對文火、武火、沐浴、溫養等術語的解釋並不完全相同，不能把火候簡化為單一呼吸技巧。
閱讀詞條 →存想
「存想」是道教文獻中使特定神靈、景象、文字或身體內景持續呈現於心念的一類宗教實踐概念，也稱存思等。它在上清、黃庭、齋醮和養生傳統中用途不同，不能籠統等同於現代冥想或心理治療。
閱讀詞條 →氣功
「氣功」是近現代逐步定型的總稱，用來歸納調身、調息、調心等多種身心練習。古代雖偶有「氣功」字樣，也有導引、行氣、吐納、靜坐和內丹等傳統，但不能把兩千年來所有身體實踐都說成當時已經使用同一「氣功體系」。
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