守中致和

的時候，既不喜也不怒，無哀亦無樂，其心境是無所偏倚的，故謂之〝中〞。情雖 激動，發皆中節限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云之和〞（唐孔穎達《禮記正義 疏》）。丹家用以指虛靜無為之道，作為內修的要訣。《中和集》曰：〝未發謂靜 定中謹所存也，故曰中﹔存則無體，故謂天下之大本﹔發而中節，謂動時謹其所發 也。故曰和﹔發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈 ，靜而學動而正，故能應天下無究之變也。老君曰：“人能常清靜，天地悉皆歸” 。即子思所謂“致中和，天地位，萬物育”同一意。中也，和也，感通之妙用也， 應變之樞機也。《周易》“生育流行，一動一靜”之全體也〞。釋雲：不思善，不 思惡，正怎麼時，那箇是自己本來面目，此禪家人之中也﹔儒曰：喜怒哀樂未發謂 之中，此儒家之中也﹔道曰：念頭不起謂之中，此道家之中也。此三教所用之中也 。《易》曰：寂然不動，中之體也﹔感而遂通，中之用也。《老子》雲：致虛極， 守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》雲：復見其天地之心。且復卦一陽生於五 陰之下，陰者靜也，陽者動也，靜極生動，只這動處便是玄關也〞。此之玄關，即 非丹田，也非命門、口鼻之類，因為均泥於形體關竅。玄關無形無體，陽生便現， 也就是中。故曰：〝諸丹田經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故 曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字玄關明矣。所謂中者……汝但於二六時 中，舉心動念處功夫，玄關自然見也。見得玄關、藥物、火候、運用、抽添乃至脫 胎神化，並不出此一竅〞。