守中致和

的时候，既不喜也不怒，无哀亦无乐，其心境是无所偏倚的，故谓之〝中〞。情虽 激动，发皆中节限，犹如盐梅相得，性情和谐，故云之和〞（唐孔颖达《礼记正义 疏》）。丹家用以指虚静无为之道，作为内修的要诀。《中和集》曰：〝未发谓静 定中谨所存也，故曰中﹔存则无体，故谓天下之大本﹔发而中节，谓动时谨其所发 也。故曰和﹔发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵 ，静而学动而正，故能应天下无究之变也。老君曰：“人能常清静，天地悉皆归” 。即子思所谓“致中和，天地位，万物育”同一意。中也，和也，感通之妙用也， 应变之枢机也。《周易》“生育流行，一动一静”之全体也〞。释云：不思善，不 思恶，正怎么时，那个是自己本来面目，此禅家人之中也﹔儒曰：喜怒哀乐未发谓 之中，此儒家之中也﹔道曰：念头不起谓之中，此道家之中也。此三教所用之中也 。《易》曰：寂然不动，中之体也﹔感而遂通，中之用也。《老子》云：致虚极， 守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复见其天地之心。且复卦一阳生于五 阴之下，阴者静也，阳者动也，静极生动，只这动处便是玄关也〞。此之玄关，即 非丹田，也非命门、口鼻之类，因为均泥于形体关窍。玄关无形无体，阳生便现， 也就是中。故曰：〝诸丹田经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故 曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者……汝但于二六时 中，举心动念处功夫，玄关自然见也。见得玄关、药物、火候、运用、抽添乃至脱 胎神化，并不出此一窍〞。